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    心理學(xué)家阿曼貝爾認(rèn)為，創(chuàng)新能力是個(gè)人的認(rèn)知能力、工作態(tài)度和個(gè)性特征的綜合表現(xiàn)。我國的一些學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)新能力不僅表現(xiàn)為對知識(shí)的攝取、改組和運(yùn)用，而且是一種追求創(chuàng)新的意識(shí)，是一種發(fā)現(xiàn)問題、積極探求的心理取向，是一種把握機(jī)會(huì)的敏銳性，是一種積極改變自己并改變環(huán)境的應(yīng)變能力。上述觀點(diǎn)對我們研究大學(xué)生創(chuàng)新能力.塑造創(chuàng)新型人才無疑具有參考價(jià)值。

    人類對創(chuàng)新能力的感悟可以追溯到很遠(yuǎn)的年代。人的創(chuàng)新能力是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而提高的。古代人對火的使用，對工具的發(fā)明，對谷物的種植，對野獸的訓(xùn)養(yǎng)是創(chuàng)新;現(xiàn)代人制造宇宙飛船，踏上月球也是創(chuàng)新。但是，對人的創(chuàng)新能力的研究則是后來的事情。也就是說，先有人的創(chuàng)新實(shí)踐，然后才有對人的創(chuàng)新能力的研究，這在中外文化典籍中均能找到大量的例證。當(dāng)然，開始階段對于創(chuàng)新能力的研究還是膚淺的、初步的，它與今天在高科技條件下對人的創(chuàng)新能力的研究不可同日而語。

    關(guān)于創(chuàng)新能力的本質(zhì)問題，專家學(xué)者們曾進(jìn)行了許多有意義的探索。有一種意見認(rèn)為，創(chuàng)新能力是主體思維的整合機(jī)能。所謂主體，即是主客體范疇中的主體，它產(chǎn)生于客體又與客體對立，既受客體制約又能動(dòng)地作用于客體。主體一詞可以指人類、民族及個(gè)體。主體總是相對于客體而言的。客體為自然時(shí).主體便指人類;客體指社會(huì)時(shí)，主體往往就指個(gè)體。創(chuàng)新能力總是主體的力量。一定主體的創(chuàng)新能力總是受一定客體的制約。比如，個(gè)體的創(chuàng)新力不僅來自于社會(huì)或民族的傳遞過程，而且也是在社會(huì)或民族傳遞過程中實(shí)現(xiàn)的。

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